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Considérées en bloc pour les mêmes raisons, les ouvrières qualifiées tendent nettement à se détourner des rencontres en lieux publics pratiquées par les ouvrières sans qualification. On peut, en revanche, faire le détail des professions intermédiaires et des employées, ce qui permet d'observer notamment d'importants écarts entre le personnel des services directs aux particuliers coiffeuses, femmes de ménage 1 , les employées de commerce et les employées de bureau.

Au total, il est clair que, masculine ou féminine, la pyramide sociale des formes de rencontre s'organise selon les mêmes principes. Ainsi, derrière la multiplicité des scènes de rencontre se fait jour une logique sociale qui est déjà celle de l'homogamie. L'opposition principale des lieux publics et des lieux réservés, jointe à l'opposition secondaire des lieux réservés et des lieux privés, tend à segmenter le marché matrimonial sans qu'il faille nécessairement y voir l'effet de stratégies spécifiquement matrimoniales: Forts de cette sélection pour ainsi dire déposée dans les choses, les enfants de bonne famille peuvent désormais se permettre de brocarder les rencontres ouvertement arrangées 2.

Il serait sans doute faux de soutenir qu'à l'opposé, les milieux populaires ignorent toute forme de sociabilité sélective. Ils ont eux aussi leurs lieux favoris, mais il s'agit pour l'essentiel de lieux publics 3. S'ils sont les seuls à faire un usage matrimonial d'espaces formellement ouverts à tous, c'est que la désertion de ces derniers par les classes supérieures leur laisse finalement le champ libre. Dès lors, ils n'ont nul besoin de poser des barrières à l'entrée du cercle où ils évoluent; il leur suffit de miser sur le nombre des présents pour accroître les chances d'une rencontre intéressante.

Le temps d'une danse. Mais pour la caractériser, il faut revenir sur sa signification plus générale. Cette remarquable institution sociale accompagne la rencontre du conjoint dans des proportions qui débordent largement le seul cadre du bal figure 3.

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La période de l'Occupation mise à part, les rencontres dansées n'ont cessé de progresser des années vingt. Pourquoi la formation des couples doit-elle tant à la danse? Depuis que la danse en couple a. Rien n'est plus difficile que d'aborder une personne de l'autre sexe. Dans ce moment critique, la danse a le mérite d'apporter aux deux parties une solution toute faite, un langage commun.

La danse découpe institutionnellement dans le temps des séquences bien marquées, réglant la succession des morceaux joués par. L'alternance entre les périodes à rythme rapide, plus nombreuses, et les périodes à rythme lent, fixe les deux phases du rituel de l'appariement temporaire: Dans la première phase, les danses techniques rock et danses assimilées , pratiquées en couple par les meilleurs danseurs, laissent sur le bord de la piste une majorité de spectateurs, danseurs moins experts, accompagnés le plus souvent de camarades de même sexe, qui en profitent pour repérer et détailler d'éventuels partenaires.

Dans d'autres séquences dansées, les personnes évoluent seules ou à proximité de leur groupe et peuvent ainsi parcourir l'aire de danse pour se rapprocher insensiblement de ceux qu'elles cherchent à identifier plus précisément 5.

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Une situation un peu différente est celle des danses où se forment des manières de farandole, qui favorisent des proximités inattendues. Dans toutes ces situations où l'échange verbal est à peu près impossible, l'observation de l'apparence et de la mise en scène du corps de l'autre permet à chacun de fixer provisoirement son choix. Ce choix peut être testé dans une deuxième phase, lors des slows, ces danses à rythme lent qui ne requièrent aucun apprentissage et où le plus lamentable des danseurs peut encore se placer.

Pratiquées uniquement en couple, elles rapprochent assez les corps pour que la conversation devienne possible. Le moment critique, qui se situe entre l'une et l'autre phase, est celui de l'approche c'est-à-dire de l'invitation du partenaire.

Le soutien du groupe des pairs peut d'ailleurs être décisif quand l'un des siens cherche à se mettre en avant 6. On mesure le profit qu'apporte alors l'institution de la danse: En ce sens, la danse est économique: Mais cette vision fonctionnaliste n'est-elle pas trop étroite? Chacun peut profiter de cette introduction reconnue pour investir aussi loin que possible dans la relation; chacun peut aussi, à l'inverse, rompre la relation entamée en se réfugiant derrière sa définition institutionnelle: Sous sa forme la plus simple, ce dilemme revient d'abord à savoir s'il faut garder le même partenaire d'une danse à l'autre ou en changer.

Ce n'est pas tout d'aborder l'autre, il faut aussi que chacun puisse en cas de besoin se retirer du jeu dans des formes socialement reconnues. On notera que cette faculté de désengagement reste intacte dans le cadre de rassemblements plus intimes que le bal traditionnel, jusque dans les réunions privées: C'est parce qu'elle fonctionne à la manière d'un libre-service où le visiteur peut toujours se reprendre que la danse est devenue ce qu'elle est aujourd'hui: La danse, la fête et le rendement du capital. Loin de s'évaporer, le contrôle institutionnel se trouve ainsi intériorisé; il n'a plus besoin de garanties externes.

L'étape ultérieure de ce processus ne serait-elle pas la suppression complète de la danse? De fait, d'un milieu social à l'autre, la proportion de rencontres dansées varie du simple au triple. Maximale chez les ouvriers et les petits indépendants, elle ne s'observe plus qu'une fois sur dix dans les classes supérieures, même si l'on tient compte de la danse pratiquée en privé tableau 2. Tout se passe comme si l'on répugnait de plus en plus, à mesure que l'on monte dans la hiérarchie sociale, à s'en remettre à des formes de médiation pré-fixées, trop ouvertement collectives, peut-être aussi trop physiques et trop sentimentales.

Ce n'est pas sur une piste de danse que les classes supérieures sont le plus à l'aise pour faire valoir leurs atouts. La danse n'est pas la seule forme de ritualisation des rencontres. Celles-ci peuvent être catalysées par un autre agent: Plus d'une fois sur quatre, les couples interrogés se sont connus dans ce cadre figure 4. Mais contrairement à ce que l'on pourrait croire, qui dit danse ne dit pas nécessairement fête, ni réciproquement figure 5.

Si les classes supérieures ont en commun de dédaigner la danse comme scène de rencontre, toutes ne rejettent pas la rencontre festive: Fêtes privées pour l'essentiel, organisées entre soi. A l'opposé, rien de plus économe, de plus austère que les rencontres des professeurs et des cadres de la fonction publique: Les possibilités de rapprochement leur sont fournies par d'autres institutions qui se prêtent davantage à l'art de la conversation, à commencer par les études.

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Il en va de même pour les professions moyennes dont l'existence sociale est garantie par des diplômes: Entre ces deux pôles, capital. La fête divise également les fervents de la danse: Ces variations traduisent la faible sociabilité des petits indépendants non agricoles, milieu plus restreint et davantage replié sur soi que le monde ouvrier S'ils fréquentent les fêtes publiques populaires, ils ne peuvent mobiliser au même degré que les indépendants des classes supérieures le capital de relations nécessaire à l'organisation de fêtes privées.

Publiques ou privées, la danse et la fête ne sont pas des mises en scène interchangeables qui s'imposent par elles-mêmes. Elles ne sont jamais aussi bien acceptées par une catégorie sociale donnée que lorsqu'elles sont ajustées à ses atouts spécifiques. Prégnance des origines ou force du destin. Dans la sociologie des scènes de rencontre qui précède, on a pris pour référence la. On aurait pu prendre en compte tout aussi bien l'origine sociale des intéressés, approchée par la catégorie sociale du père.

En réalité, quel que soit l'indicateur retenu, la structure des écarts entre les groupes persiste: On pourrait néanmoins se demander si certaines destinées individuelles atypiques ne sont pas spécialement associées à certains lieux de rencontre. Les individus dont la trajectoire sociale s'éloigne visiblement de la trajectoire modale de leur groupe d'origine ne sont-ils pas portés à fréquenter des lieux spécifiques?

L'exemple des enfants d'agriculteurs révèle les limites de cette hypothèse tableau 3. Peu de différences, par exemple, entre les choix des futurs agriculteurs et ceux des futurs ouvriers: En revanche, lorsque les enfants d'agriculteur deviennent employés, intermédiaires ou cadres, ils voient s'élargir l'éventail des possibles, ne serait-ce qu'en raison de leur mobilité professionnelle et, souvent, résidentielle. Milieu d'études et milieu de travail concurrencent désormais les modes de rencontre traditionnels du groupe.

Pourtant, même dans cette fraction socialement mobile, les bals et fêtes publiques conservent un poids important, qui traduit bien la forte prégnance du milieu d'origine.

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En comparant les trajectoires de jeunes issus d'un autre milieu, on note des écarts qui vont dans le même sens tableau 3. L'importance très variable des études comme scène de rencontre reproduit parfaitement la divergence des destins, le déclin social étant manifestement associé à des études plus courtes.

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Il apparaît ainsi que certaines attitudes de recherche du conjoint sont plutôt héritées du milieu d'origine bals et fêtes pour les enfants d'agriculteur, fêtes privées et refus du bal pour les enfants de cadre ; en revanche, d'autres comportements sont moins les traits distinctifs d'une classe d'origine que les indices d'une position sociale en voie d'être atteinte par la personne lieux d'études, bien entendu, mais aussi parfois les associations et les lieux de travail.

L'occasion fait le larron. Si les cadres épousent volontiers leur camarade d'études ou les ouvriers leur partenaire de bal, n'est-ce pas tout simplement parce que les premiers sont plus nombreux à faire des études et les seconds à fréquenter le bal? Faut-il s'étonner que la rencontre du conjoint ait plus de chances de s'effectuer au sein de l'univers familier? Avant de répondre à l'objection, il convient de rappeler que, si sommaire. C'est oublier que les multiples institutions qui contribuent à définir les cadres de rencontre ont des aires de recrutement très variables le bal rassemble la jeunesse du canton, l'Université des étudiants venus de toute l'académie, les sports d'hiver des vacanciers de plusieurs régions, etc.

Dans le continuum du monde social, les institutions taillent des dénivelés, posent des seuils, creusent de nouvelles distances ou instaurent de nouvelles proximités, qui restructurent profondément les probabilités de rencontre. Ce qui est vrai du continuum spatial l'est également du continuum temporel.

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Là aussi, la société instaure ses propres rythmes, alternances de temps forts et de temps morts, dont on a déjà vu combien elles structuraient le calendrier des premières rencontres avec le conjoint. Le rôle majeur des périodes de renouvellement et des parenthèses sociales vacances, rentrées, fêtes, danses De la sociabilité ordinaire à la rencontre du conjoint. Pour rendre compte de la distribution sociale des lieux de rencontre du. S'il est clair qu'on a plus de chances d'épouser quelqu'un qui fréquente les lieux de sociabilité favoris de son groupe, la relation est loin d'être mécanique: Ainsi en est-il de la danse.

Selon l'enquête sur les pratiques de loisir menée en par l'INSEE, les hommes célibataires de moins de 22 ans la pratiquaient avec une égale intensité dans tous les milieux sociaux 14 , aussi bien les jeunes de milieu populaire que les étudiants ou lycéens de milieu aisé. Ce qui distingue en l'occurrence les groupes sociaux, c'est le lieu où l'on danse: Ce sont donc les classes populaires qui tirent des lieux de danse le plus fort rendement matrimonial.

Pour qui garde en mémoire la description que donnait Pierre Bourdieu de la gêne paysanne face aux danses citadines, ce retournement peut sembler étrange. Faut-il penser que désormais ouvriers et agriculteurs se montrent plus à l'aise que les classes supérieures dans une activité qui engage à ce point le corps et la présentation de soi? En fait, dans le public des jeunes danseurs de milieu populaire, on distingue deux attitudes qui tendent à se succéder dans le temps.

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C'est bien parce qu'elle est un loisir ritualisé, et qu'elle est pratiquée dans un lieu public que la danse apparaît aux jeunes des milieux populaires comme un cadre idéal d'observation et de parade, l'une des circonstances où chacun peut légitimement soigner son apparence et son personnage, en somme l'un des seuls théâtres où les jeunes des classes populaires se sentent à l'aise, parce qu'entre eux et sûrs d'eux Soit encore le cas de l'enseignement supérieur. Ce site de rencontres 95 rencontre serieuse les célibataires près. Comprendre l'héritage culturel par la rencontre pour discuter et cultiver au milieu du sud - rencontre 2a de 11 a partir de rencontre 2a.

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